Миф о Сизифе: Альбер Камю

«Миф о Сизифе» — или «Le Mythe de Sisyphe» , его оригинальное французское название — это философское эссе, написанное журналистом, писателем и лауреатом Нобелевской премии по литературе (1957) Альбером Камю. Впервые оно было опубликовано в октябре 1942 года издательством Éditions Gallimard. Как и «Посторонний» и «Чума» , это одно из главных произведений Камю, ставшее предметом бесчисленных дискуссий.

И «Посторонний» , и «Миф о Сизифе» вышли в один и тот же день, продемонстрировав публике литературный талант Камю, его способность к теоретическим размышлениям и этическую чуткость. Автор также писал пьесы, эссе, художественную прозу и рецензии. Через эти средства он исследовал богатство и неоднозначность человеческого существования.

Происхождение мифа о Сизифе

Название эссе Камю происходит от — если использовать избыточное выражение — мифа о Сизифе, греческом царе, известном своей ложью, обманом и манипуляциями над народом своего царства . Однажды он обманул Таната, бога смерти, и, оказавшись в подземном мире, уговорил бога Аида воскресить его и вернуть ему молодость и красоту. Состарившись, Сизиф снова умер.

Однако его искал не Танатос, а Гермес , бог лжи. Божественное существо, воспользовавшись восхищением старика, предложило ему сделку. Он привёл его на холм и пообещал, что если тот сможет сдвинуть камень и заставить его остаться на вершине , то сделает его олимпийцем . Старик согласился. В результате он провел всю вечность, сдвигая камень.

Краткое содержание Миф о Сизифе

Божественное наказание или метафора философии абсурда?

Это произведение Альбера Камю разделено на четыре главы и приложение. Будучи идеалистом философии абсурда, Камю видит Сизифа как страстную фигуру, борющуюся с иррациональным молчанием мира. Таким образом, текст выдвигает интересную предпосылку: если жизнь бессмысленна, почему бы не посвятить её тому, что человек действительно любит? В этом смысле абсурдизм Камю не рассматривается в негативном свете.

По сути, его философия закладывает основу для использования абсурда как инструмента укрепления таких ценностей, как свобода, солидарность и взаимная поддержка среди граждан. Первоначально структура произведения кажется несколько хаотичной. Однако Камю постепенно раскрывает свои принципы, затем представляет миф о Сизифе и вплетает в него свои метафоры.

Сравнение современного человека с греческим царем

Миф о Сизифе является ярким примером иконографии абсурдного героя: человека, который поддается своим страстям и остается равнодушным к глубокому смыслу существования. В конечном счете, существование не имеет очевидного смысла, поэтому человеку не следует беспокоиться о том, чего либо не существует, либо что не повлияет на его повседневную жизнь.

В этом смысле абсурдный герой посвящает себя тому, чтобы никогда ничего не доводить до конца, именно из-за страсти к жизни и всему, что она в себя влечёт, включая негативные переживания. Если это кажется парадоксальным, то потому, что так оно и есть. Абсурдность, заложенная в «Мифе о Сизифе», демонстрирует, как он является хозяином своей судьбы , даже подвергаясь божественному наказанию от богов.

Аналогия с самоубийством

В дополнение к ранее представленной интерпретации, «Миф о Сизифе» рассматривает ценность жизни и непрестанные и тщетные усилия человечества. Вследствие такой незначительности существования, где единственное, что имеет ценность, — это то, что мы создаём, автор задаёт вопрос: «Есть ли альтернатива самоубийству?», также отмечая: «Существует лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема: самоубийство».

Об абсурдном человеке

В общих чертах, этот архетип, предложенный Камю, которого он назвал «абсурдным человеком», выражает несоответствие человека, который, даже не понимая мира, постоянно сталкивается с этим непониманием . По этому поводу автор утверждает: «Бунтарь не отрицает историю, которая его окружает, и не пытается утвердиться в ней. Но он оказывается перед ней так же, как художник перед реальностью; он отвергает её, не избегая. Ни на секунду он не делает её абсолютной».

Чтобы объяснить свою концепцию, Камю утверждает, что принятие абсурда — единственная альтернатива неоправданному акту веры, требуемому религиями и самим экзистенциализмом. Философия автора сама по себе не пропагандирует квиетизм или пассивность; напротив. По мнению Камю, Сизиф обретает свободу, когда ему наконец удаётся поднять валун; этот короткий миг спасает его от самоубийственной участи.

Об авторе

Альберт Камю родился 7 ноября 1913 года в Мондови (ныне Дреан), Французский Алжир. Начальное и среднее образование он получил благодаря стипендии для детей жертв войны. В это время на его философские чтения оказали основное влияние учителя, особенно Ницше . Позже он получил степень по философии и литературе.

В своей докторской диссертации он исследовал взаимосвязь между классической греческой мыслью и христианством, опираясь на труды Плотина и святого Августина. Камю начал писать в очень юном возрасте. Позже он работал журналистом в газете «Alger Républicain», где опубликовал несколько статей, анализирующих положение мусульман в Кабилии . Он был убежденным защитником социальной справедливости и рабочего класса.

Другие книги Альбера Камю

Novelas

• L'Étranger — Незнакомец (1942);
• Чума — Чума (1947);
• La chute — Падение (1956);
• La mort heureuse — Смерть счастливый (1971);
• Le premier homme — Первый мужчина (1995).

театр

• Калигула — Калигула (1944);
• Lemalentendu — Недоразумение (1944);
• L'Impromptu des philosophes — Экспромт философов (1947);
• L'état de siège — Осадное положение. (1948);
• Les justes — Справедливый (1950).

Эссе и научно-популярная литература

• Métaphysical chrétienne et Néoplatonisme — христианская метафизика и неоплатонизм (1935);
• Révolte dans les Asturies — Восстание в Астурии (1936);
• L'envers et l'endroit — Обратное и правое. (1937);
• Ночес — Свадьбы (1938);
• Les Quatre Commandements du Journale libre — Четыре заповеди свободного журналиста. (1939);
• Le mythe de Sisyphe — Миф о Сизифе (1942);
• Lettres à un ami allemand — Письма немецкому другу (1943-1944);
• Ни жертвы, ни бурро — Ни жертвы, ни палачи (1946);
• Пуркуа л'Эспань? — Почему Испания? (1948);
• Le témoin de la liberté — Свидетель свободы (1948);
• L'Hommerévolté — Человек-бунтарь (1951);
• Живая пустыня (1953);
• Актуалии I, Хроники — Актуалии I, Хроники (1944-1948);
• Actuelles II, Chroniques — Actuales II, Chronicles (1948-1953);
• Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuales III, Chronicles of Algeria (1939-1958).